الأندلس في رسائل رحّالة روسي

في قراءتي عن أدب الرحلات الأوروبية إلى الأندلس اعتدتُ أن أصادف أسماء واشنطن إيرفينغ وتيوفيل غوتييه وريتشارد فورد، ولكنني لم أكن أعلم أن أديباً روسياً قد سبقني إلى مدنها التي أحب، وجاب شوارع قرطبة وإشبيلية، وأقام على مقربة من قصر الحمراء في صيف سنة ١٨٤٥، ثم دوّن مشاهداته في رسائل نقل بها إلى قرّائه في روسيا شيئاً من تاريخ الأندلس وآثارها، وما بقي من حضارتها بعد قرون من زوال حكم المسلمين فيها، بل وترجم قصيدة أبو البقاء الرندي إلى الروسية! ولم تمرّ رسائل هذا الأديب على القرّاء الروس مروراً عابراً. بل لقيت استقبالاً حسناً من القرّاء والنقّاد منذ أن نشرت سنة ١٨٤٧، وحظيت بإشادة كبار الأدباء في عصره، حتى أصبحت من أبرز ما كُتب بالروسية عن إسبانيا، وجُمعت في كتاب مستقل سنة ١٨٥٧.

كيف عرفتُ بوتكين، وما الذي شدّني إلى رسائله؟

لطالما أحببت الأدب الروسي، وخاصة مؤلفات ليو تولستوي، الذي كان له فضلٌ كبير في إثارة اهتمامي بروسيا وثقافتها، حتى امتدّ هذا الاهتمام إلى لغتها، ورغبتُ في تعلّمها لأقرأ ما أحببتُ من أدبها بلغته الأصلية.

ولم أكن أعرف فاسيلي بتروفيتش بوتكين من قبل، ولم يسبق لي أن قرأتُ شيئاً من مؤلفاته. وإنما تعرّفت إليه مصادفةً، حين كنتُ أبحث عن الحضارة الإسلامية في كتابات الروس، وأتتبع ما دوّنه رحّالتهم عن البلاد الإسلامية وأهلها، وما حملوه معهم من مشاهدات وانطباعات.

وفي أثناء ذلك البحث، وقعتُ على كتابٍ بعنوان “رسائل عن إسبانيا”، لرحّالة روسي زار الأندلس في منتصف القرن التاسع عشر. وقد استوقفني هذا الاكتشاف؛ إذ لم يخطر ببالي، وأنا أبحث في أدب الرحلات الروسي، أن أعثر على وصفٍ لقرطبة وغرناطة وإشبيلية، كتبه أديب روسي قبل ما يقارب قرنين.

ولما عرفتُ أن بوتكين زار هذه المدن، وكتب عن آثار المسلمين فيها، وعن جامع قرطبة وقصر الحمراء، كان لا بد لي من قراءة ما كتب. فقد اجتمع في هذه الرسائل ما أحب: الأدب الروسي وتاريخ الأندلس. ووجدتُ فيها فرصةً لأن أرى مدناً أعرفها وأحبها بعين رحّالة جاءها من بلاد بعيدة، وفي زمنٍ يختلف كثيراً عن زمننا.

ولم تكن رغبتي في قراءته بحثاً عن مزيدٍ من أوصاف القصور والمساجد، فقد كُتب عنها الكثير، وإنما أردتُ أن أعرف كيف نظر أديب روسي إلى الحضارة الأندلسية بعد قرون من سقوطها، وما الذي استوقفه من آثارها، وكيف فهم تاريخها، وما بقي منها في حياة الناس وعمران المدن.

من هو فاسيلي بوتكين؟

وُلد فاسيلي بتروفيتش بوتكين في موسكو سنة ١٨١١، ونشأ في أسرة ميسورة من كبار التجار، كان والده يعمل في تجارة الشاي. وقد اتجه إلى الأدب والفكر، فاشتُهر ناقداً وكاتباً للمقالات، ولم يكن روائياً أو شاعراً. وانضم في شبابه إلى الحلقة الفكرية التي اجتمعت حول الفيلسوف نيكولاي ستانكيفيتش في موسكو، وربطته صداقة بالناقد الأدبي فيساريون بيلينسكي، كما تبادل الرسائل مع عدد من أعلام الأدب الروسي، منهم إيفان تورغينيف وليو تولستوي. وتزوجت شقيقته الشاعر الروسي أفاناسي فيت. وظلّ بوتكين حاضرًا في الأوساط الأدبية الروسية حتى وفاته في سانت بطرسبورغ سنة ١٨٦٩.

وفي سنة ١٨٤٥، قام بوتكين برحلة إلى إسبانيا امتدت من أغسطس إلى أكتوبر. بدأها من مدينة إيرون Irún في اقليم الباسك شمال اسبانيا، ثم اتجه إلى مدريد، ومنها مضى جنوباً إلى بلاد الأندلس، فزار قرطبة وإشبيلية وقادس، وعبر مضيق جبل طارق إلى طنجة، قبل أن يعود إلى مالقة ويختتم رحلته في غرناطة. وخلال هذه الرحلة دوّن مشاهداته وانطباعاته في رسائل مطوّلة، تناول فيها أحوال البلاد وعادات أهلها وآثارها التاريخية. وقد بدأ نشر هذه الرسائل سنة ١٨٤٧ في مجلة “سوفريمينيك” (المعاصر) الروسية، وتتابع نشرها حتى سنة ١٨٥١، ثم جُمعت في كتاب مستقل صدر في سانت بطرسبورغ سنة ١٨٥٧، بعنوان “رسائل عن إسبانيا” (Письма об Испании).

وقد لقيت هذه الرسائل منذ بدء نشرها صدى واسعاً في الأوساط الأدبية الروسية، وحازت على اهتمام القرّاء والنقّاد. حتى إن أحد الكتّاب الروس ذكر بعد نحو ثلاثة عقود من صدورها، أنه لم يعرف كتاباً آخر عن إسبانيا حظي بمثل ما حظيت به رسائل بوتكين من اهتمام القرّاء الروس. ولم يقتصر أثرها على نجاحها الأدبي، بل يرى بعض الباحثين أنها أسهمت في إرساء الأسس الأولى للدراسات الإسبانية في روسيا.

تجدر الإشارة إلى أن بوتكين يستخدم لفظ “المور” (Moors) للإشارة إلى مسلمي الأندلس، وهو اصطلاح شاع في الكتابات الأوروبية للدلالة على المسلمين في الأندلس وبلاد المغرب، على اختلاف أصولهم.

قرطبة: غابة من أعمدة الرخام

أول ما يقوله بوتكين عن قرطبة جملة قصيرة:

«قرطبة مدينة مورية تمامًا».

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، رسالة قرطبة

ثم يدخل الجامع، فيكتب:

وفجأة تدخل غابةً من أعمدة الرخام، فتتيه العين في صفوفها التي لا تُحصى، وهي تضيع في البعيد المعتم. وفي أيام العرب كان الجامع يُضاء ليلاً ونهاراً بقناديل معلّقة، وكانت بضعة آلاف. وقد بقي هنا أكثر من ٩٠٠ عمود!

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، رسالة قرطبة

ولم يفته ما فعله الإسبان بالجامع، فيقول إنهم أقاموا “في وسط المسجد نفسه جناحاً ضخماً، هو في حجمه معبد حقيقي على الطراز القوطي”. ثم يقارن بين ما كانت عليه المدينة وما صارت إليه:

وكانت قرطبة نفسها في عهد المور تضم ٢٠٠ ألف دار، و٩٠ ألف قصر، و٩٠٠ حمّام، أما اليوم فلا يكاد يكون في قرطبة ٣٠ ألف ساكن، والمدينة في أسوأ حال

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، رسالة قرطبة

وهنا يقارن بوتكين بين حال المدينة حين زارها وحالها في عهد المسلمين حين كانت حاضرة الدنيا، ثم صارت بلدة فقيرة يمشي فيها رحالة روسي فلا يجد إلا الجامع شاهداً على ماضيها ومجدها.

عن جمال إشبيلية ومئذنتها

وفي إشبيلية وقف بوتكين عند القصر متأملاً، وكتب “سلم هنا “الكازار” (القصر)، قصر الحكام العرب في إشبيلية»، وأنه «برغم تعديلات ملوك إسبانيا، لا يزال يحتفظ بملامحه العربية كلها”. وأدهشه ما فعله البنّاؤون بالحجر:

لا يستطيع المرء أن يتخيّل إلى أي حدّ من الخفة كان العرب يحوّلون الحجر.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة الثالثة (إشبيلية)

ويقول عن الكاتدرائية “برج أجراسها مئذنة عربية سابقة، بناها في القرن العاشر مهندس عربي اسمه الجبر”. وهنا أخطأ بوتكين. فالمئذنة، التي يسمّيها الإسبان اليوم الخيرالدا، من عمل الموحدين في أواخر القرن السادس الهجري، أي أواخر القرن الثاني عشر الميلادي، وقد رُفعت التفافيح الذهبية على قمتها سنة ٥٩٤هـ (عنان، دولة الإسلام في الأندلس ٤/٢٣٠–٢٣٢). أما «الجبر» فاسم شاع في أوروبا، ونُسب إليه بناء المئذنة في روايات لا تثبت.

مالقة وترجمة مرثية أبو البقاء إلى الروسية

أكثر ما استوقفني في كتاب بوتكين صفحة في رسالته من مالقة. فهو يتحدث عن أيام المسلمين “الذين جعلوا الأندلس أغنى بلد في أوروبا وأكثرها استنارة بمقاييس ذلك الزمان” ثم عن ضياع المدن واحدة بعد أخرى، حتى “انتُزعت منهم أخيرًا آخر “نجمة مضيئة في السماء” غرناطتهم المعشوقة”. ثم يحكي ما جرى للمغلوبين (الموريسكيين):

فتسلّمت محاكمُ التفتيش المغلوبين، وأخذت تحوّلهم إلى الكاثوليكية… وأُمروا أن يتركوا لغتهم الأم، وأن يلبسوا لباس الإسبان.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السادسة (مالقة)

ثم يقول:

ثمة رومانس عربي من القرن الثالث عشر، كتبه الشاعر العربي أبو البقاء صالح بعد أن أخذ الإسبان إشبيلية من العرب. اسمعوا كم فيه من حزن، ومن نحيب القلب، ومن نذير ثقيل.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السادسة (مالقة)

وما يسمّيه بوتكين “رومانساً” هو نونية أبي البقاء صالح بن شريف الرندي، أشهر ما قيل في رثاء الأندلس. وقد نقلها بوتكين إلى قرّائه الروس نثراً، بيتاً بعد بيت، وأغلب ظني أنه أخذها عن ترجمة أوروبية. وحين وضعتُ ترجمته إلى جانب الأصل العربي كما يرويه المقّري في نفح الطيب، وجدتُها قريبة منه إلى حد بعيد. وهذه بعض أبياتها، سأبدأ بترجمة لعبارة بوتكين، ثم أورد بيت الرندي:

بوتكين: أين ملوك اليمن الأقوياء، أين تيجانهم وأكاليلهم؟

أين الملوكُ ذوو التيجانِ من يمنٍ … وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ

بوتكين: نزلت بالأندلس مصيبة لا شفاء منها، ونزلت معها بالإسلام كله

وللحوادثِ سلوانٌ يسهّلها … وما لما حلّ بالإسلامِ سلوانُ
دهى الجزيرةَ أمرٌ لا عزاءَ له … هوى له أُحُدٌ وانهدّ ثهلانُ

بوتكين: سلْ بلنسية ما الذي صار إليه أمر مرسية، وأين جيّان وشاطبة؟ سلْ أين قرطبة، دار العلم، وما الذي صار إليه الحكماء الذين سكنوها؟ وأين إشبيلية الآن بفتنتها، ونهرها ذي المياه الصافية الوادعة؟

فاسأل بلنسيةَ ما شأنُ مرسيةٍ … وأين شاطبةٌ أم أين جيّانُ
وأين قرطبةٌ دارُ العلومِ فكم … من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين حمصُ وما تحويه من نُزَهٍ … ونهرُها العذبُ فيّاضٌ وملآنُ

وحمص هي إشبيلية، كما كان أهل الأندلس يسمّونها.

بوتكين: حيث كانت المساجد، تقوم الآن الكنائس بأجراسها وصلبانها. صارت معابدنا حجراً أخرس، وهي تبكي، ومنابرنا خشباً لا روح فيه، وهي تنتحب!

حيث المساجدُ قد صارت كنائسَ ما … فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ … حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ

بوتكين: إنك تمشي مختالاً مبتهجاً بوطنك. ولكن، أيبقى للإنسان وطن بعد ضياع إشبيلية؟

وماشياً مرحاً يلهيه موطنُه … أبعدَ حمصٍ تغرُّ المرءَ أوطانُ

بوتكين: كم من منكوب استغاث بكم! ولكن أحداً منكم لم يقم لنجدتهم، وهم الآن قتلى أو أسرى. ما هذه الفتن بينكم؟ ألستم مسلمين مثلهم؟ كلكم إخوة، عبيد لإله واحد

كم يستغيثُ بنا المستضعفون وهم … قتلى وأسرى فما يهتزُّ إنسانُ
ماذا التقاطعُ في الإسلامِ بينكمُ … وأنتمُ يا عبادَ اللهِ إخوانُ

بوتكين: ومن ذا الذي يحتمل أن يرى الجبال بين الطفل وأمه، كأنما قام جدار بين الروح والجسد؟… آه، من مثل هذا المنظر تتقطّع القلوب حزنًا، لو بقيت في القلوب ولو قطرة من الإسلام!

يا ربَّ أمٍّ وطفلٍ حِيلَ بينهما … كما تفرّقُ أرواحٌ وأبدانُ
…
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ … إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ

(الأبيات من نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس ٤/٤٨٧–٤٨٨.)

ويلفت النظر أن ترجمة بوتكين تبدأ من “أين الملوك ذوو التيجان من يمن”، فتسقط أبيات الحكمة التي يفتتح بها الرندي قصيدته “لكل شيء إذا ما تم نقصان”. وفي ترجمته “الجبال” بين الطفل وأمه، وليست في البيت العربي، قد تكون جاءت من الترجمة التي نقل عنها. لكن ما لفتني: رحالة روسي يقف في مالقة سنة ١٨٤٥، ويرى أن خير ما يشرح لقرّائه الروس ضياع الأندلس قصيدة كتبها شاعر أندلسي قبل ستة قرون.

وليس كل ما كتبه بوتكين عن المسلمين منصفاً. فقد عبر إلى طنجة، وحكم على أهلها حكماَ قاسياً، فكتب: “لم يبقَ عند المور أدنى أثر من حضارتهم القديمة”. وهو حكم رحالة أوروبي في القرن التاسع عشر، رأى المغرب في أيام ضعفه، وقاسه على ما قرأه عن قرطبة. وكذلك وجدت في رسائله بعض المعلومات المغلوطة عن الاسلام وعن العرب التي لم أرغب بنقلها لعدم صحتها، ولكنها موجودة كاملة بشكل مجاني لمن أراد قراءتها.

غرناطة والحمراء

جعل بوتكين غرناطة آخر رحلته، وعنون رسالته السابعة “غرناطة والحمراء. أكتوبر” ويذكر الباحثون أنه استأجر غرفة في الحمراء نفسها، وكان يتردّد كثيراً على حدائق جنة العريف. ويبدأ رسالته بجملة واحدة:

غرناطة مدينة ساحرة!

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السابعة (غرناطة والحمراء)

ثم يصفها: “غرناطة، بحدائقها ومبانيها المورية نصف المتهدّمة”، و”فوقها، على رابية خضراء، أسوار الحمراء وأبراجها الحمراء القاتمة”. ويرى أن الماضي فيها لم يمت: “العنصر الموري يعيش في غرناطة، لا بوصفه ذكرى تاريخية فحسب”، وأنه “في غرناطة وحدها تجمّعت أخيراً الحضارة العربية التي ذاع صيتها يوماً”

فناء الريحان وفناء الأسود

يصف بوتكين فناء الريحان: “الأرض مفروشة برخام أبيض أملس”، و”في وسط الفناء حوض ماء صافٍ جدًا، طوله نحو عشر ساجينات”، والساجين مقياس روسي يقارب مترين. ثم ينتقل إلى فناء الأسود، فيقول إنه “رباعيّ فسيح مستطيل، تحيط به رواق”، ويحكم عليه:

لا يكاد الشرق قد أنتج شيئاً أجمل من “فناء الأسود” هذا، في خفته ورشاقته ورقّة ذوقه.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السابعة

ولا غالب إلا الله

ولاحظ بوتكين العبارة التي تتكرر على جدران القصر، فكتب:

وكان الشعار الأثير عند ابن نصر كلمات: “الله وحده الغالب”، وهي منقوشة في كل غرف القصر.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السابعة

وهي عبارة “ولا غالب إلا الله” شعار بني نصر، يراها الزائر اليوم في كل ركن من أركان الحمراء.

ووصف قاعة السفراء بأنها “لا يضيئها إلا ستّ نوافذ ضيقة، مصنوعة أزواجاً”. أما قاعة الأختين فرأى فيها أن الضوء “يدخل من ثمانية ثقوب صغيرة مستديرة في القبة”، وأن القاعة “تبدو كأنها منسوجة من دانتيل متعدد الألوان”.

الماء

ولم يَفُت بوتكين ما للماء من مكانة في عمارة الحمراء، فقد رآه حاضراً في ساحاتها وحدائقها وقاعاتها، لا بوصفه عنصراً من عناصر الزينة فحسب، بل جزءاً أصيلاً من جمال المكان وتكوينه. وقد لخّص إعجابه بهذه العناية بالماء بقوله:

كان العرب يحبون الماء بشغف لا يرتوي.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السابعة

فلسفة في الحجر

وفي رسالة غرناطة يصف بوتكين العمارة العربية قائلاً:

العمارة العربية تفسّر مصير هذا الشعب خيراً من أي فلسفة للتاريخ.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السابعة

وقد لاحظ الفرق بين ظاهر القصر وباطنه: “كل هذه القسوة الخشنة من الخارج، وكل هذه الرقة من الداخل”. فأسوار الحمراء من الخارج قلعة حمراء صمّاء، فإذا دخلتها وجدت الرخام والنقش والماء.

ثم يكتب عن نفسه:

هنا فهمتُ أول مرة لذّة التأمّل الذي لا يُسأل عن سببه، لحظة النعيم لحظة صامتة.

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، الرسالة السابعة

ويختم رسالته وكتابه كله، بأمنية:

آه، لو أن الحياة كلها مضت في مثل هذه السعادة!

بوتكين، رسائل عن إسبانيا، خاتمة الرسالة السابعة

ما الذي بقي من حمراء بوتكين؟

قرأتُ وصف بوتكين للحمراء وأنا أستعيد زياراتي لها، وأحاول أن أتخيّل صورتها حين رآها سنة ١٨٤٥. فقد دخلها في زمنٍ كانت فيه بعض مبانيها متداعية، وحدائقها قد أصابها الإهمال، ولم تكن قد شهدت أعمال الترميم الواسعة التي أعادت إليها كثيراً من رونقها. أما أنا، فقد عرفتها في حالٍ أفضل بكثير، ورأيتُ من جمال عمارتها وزخارفها ما لم يتح له أن يراه على الصورة التي نعرفها اليوم.

ومع هذا الاختلاف، وجدتُ في رسائله مشاهد مألوفة لديّ، كوصفه لأعمدة الجامع ودهشته عند رؤية محراب جامع قرطبة، فقد وقفت مثله أتأمل المحراب معجبة بتفاصيله، التي قال عنها المؤرخين: “ليس في بلاد الإسلام أعظم منه، ولا أعجب بناء وأتقن صنعة” (نفح الطيب). وقد استوقفتني عنايته بوصف الماء على وجه الخصوص، إذ لم يمرّ بالنوافير والقنوات مرور الزائر الذي يعجبه جمالها، بل تأمّل ما وراءها من مهارة في إيصال الماء وتوزيعه. وهو جانبٌ طالما استرعى اهتمامي في العمارة الأندلسية.

ولعل أكثر ما أعجبني في رسائله أنه لم يجد في الحمراء، على ما أصاب بعض أجزائها من خراب، ما يصرفه عن تأمّل جمالها. فقد أطال الإقامة بها، وتردّد على حدائقها، وكتب عن مشاهدها بكثير من الإعجاب، حتى تمنّى أن يحتفظ بصورتها في ذاكرته إلى الأبد.

وأحسب أنني أفهم شيئاً من هذا الشعور؛ فمهما تعددت زياراتي إلى غرناطة، بقيت الحمراء من المواضع التي أحب العودة إليها، ولا أمل من تكرار التردد عليها.

لقد قرأتُ كثيراً عن الحمراء وتاريخها، غير أن رسائل بوتكين أضافت إلى قراءاتي شيئاً آخر، فقد أتاحت لي أن أراها في زمنٍ لم أعرفه، وأن أتخيّل ما كان عليه المكان قبل ما يقارب قرنين. وأتاحت لي كذلك أن أنظر إلى الأندلس بعين أديب روسي نشأ في ثقافة تختلف عن ثقافتي، فإذا بي أجد في وصفه شيئاً من مشاعري نحوها، فقد وقف مدهوشاً أمام جامع قرطبة كما وقفتُ، وأُعجب بجمال العمارة الأندلسية كما أُعجبتُ، وآلمه ما أصاب تراثها العلمي من ضياع. أما أنا، فكلما قرأتُ عن سقوط مدنها وما حلّ بأهلها، وجدتُ في نفسي من الحزن ما لا أستطيع وصفه.

فرحم الله أهل الأندلس، وأسكنهم فسيح جناته.

المصادر:

• В. П. Боткин، Письма об Испании، إعداد Б. Ф. Егоров وА. Звигильский، سلسلة «Литературные памятники»، ليننغراد: «Наука»، ١٩٧٦.
• المقّري، نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس ٤/٤٨٦–٤٨٨ (نونية أبي البقاء الرندي).
• محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام في الأندلس ٤/٢٣٠–٢٣٢.
• Slava I. Yastremski (2014). Arabic Cultural Heritage in Nineteenth-Century Spain in Vasily Botkin’s Letters about Spain: Exoticism as an Aesthetic of Diversity. Mundo Eslavo, 13, 113–127.

• ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص ١٠٠.
• المقّري، نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس ١/٣٨٥–٣٨٦ (مكتبة الحكم المستنصر، نقلًا عن ابن خلدون).
• محمد عبد الله عنان، دولة الإسلام في الأندلس ١/٥٠٦.