من قرطبة إلى ليدن: كيف وصلت مخطوطة ابن حزم إلى هولندا

في مكتبة جامعة ليدن، في مدينة هولندية صغيرة تقطعها القنوات، تُحفظ مخطوطةٌ رقمها Or. 927. هي النسخة الوحيدة التي وصلتنا من «طوق الحمامة في الألفة والأُلّاف» لابن حزم القرطبي. فكل طبعةٍ من الكتاب قرأناها، في دمشق أو القاهرة أو بيروت، وكل ترجمةٍ له بالإنجليزية أو الإسبانية أو الفرنسية، ترجع كلها إلى هذه الأوراق. وحين زرتُ ليدن كان هذا السؤال يرافقني: كيف وصل كتابٌ كُتب في شاطبة بالأندلس إلى هذه المدينة على بحر الشمال؟

كانت زيارتي إلى ليدن من أجمل ما أذكره من رحلتي إلى هولندا. وهي مدينة صغيرة هادئة، تتخللها القنوات المائية، وتعبرها الجسور، وتصطف على ضفافها البيوت الهولندية القديمة. وقد أحببتها أكثر من أمستردام؛ ففي حين تعجّ العاصمة بالسياح والحركة، وجدتُ في ليدن هدوءاً جعل التجوّل في شوارعها متعةً في حد ذاته. ولم تكن المدينة تفتقر إلى ما يستحق الزيارة، فقد زرتُ متاحفها ومكتباتها، إضافة إلى مبانيها التاريخية وقنواتها التي تمنحها جمالاً خاصاً.

ولمن يزور أمستردام، أنصحه بألّا يفوّت زيارة ليدن؛ فهي لا تبعد عنها سوى نحو خمسٍ وثلاثين إلى أربعين دقيقة بالقطار المباشر من محطة أمستردام المركزية (Amsterdam Centraal) إلى محطة ليدن المركزية (Leiden Centraal). ومن المحطة يمكن الوصول سيراً إلى وسط المدينة التاريخي، حيث تقع كثير من معالمها ومتاحفها على مسافات متقاربة. وتكفيها رحلة يوم واحد لمن أراد التجوّل على ضفاف القنوات، وزيارة أحد المتاحف، والجلوس في مقاهيها بعيدًا عن ازدحام العاصمة.

ولعلّ ما زاد ليدن مكانةً في نفسي، إلى جانب جمالها وهدوئها، أنها تحتفظ في مكتبة جامعتها بأثرٍ من آثار الأندلس؛ مخطوطةٍ صغيرة قطعت قرونًا ومسافات طويلة، حتى انتهى بها المطاف في هذه المدينة الهولندية.

ليدن: مدينةٌ كوفئت بجامعة

في سنة 1574م حاصر الجيش الإسباني ليدن شهورًا، حتى جاع أهلها، ثم فُكّ الحصار في الثالث من أكتوبر بعد أن فُتحت السدود وأُغرقت الأرض حول المدينة. ويحتفل أهل ليدن بهذا اليوم إلى اليوم. وتقول القصة المتداولة إن وليم الأورانجي كافأ المدينة على صمودها بجامعة، فافتُتحت جامعة ليدن في الثامن من فبراير 1575م، وهي أقدم جامعات هولندا.

وتأسست مكتبة الجامعة رسميًا في الحادي والثلاثين من أكتوبر 1587م. وفي سنة 1609م أوصى لها العالم جوزيف سكاليجر بمكتبته، وفيها نحو ستين مخطوطة شرقية، فكانت أول مخطوطاتها الشرقية. ثم رحل المستشرق ياكوب غوليوس إلى المغرب بين 1622 و1624م، ثم إلى حلب والقسطنطينية بين 1625 و1629م، وعاد بما يزيد قليلًا على مئتي مخطوطة عربية وفارسية وتركية، فكان ذلك أول ما تكوّنت منه مجموعتها الشرقية الكبيرة. وقد صار في المكتبة اليوم ما يزيد على سبعة وعشرين ألف مخطوطة شرقية.

وليدن مدينة رمبرانت، الذي وُلد فيها سنة 1606م، وفيها أقام الإنجليز البيوريتانيون الذين ركبوا سفينة «ماي فلاور» إلى أمريكا سنة 1620م بضع سنوات قبل رحلتهم. وعلى جدران بيوتها اليوم نحو مئة قصيدة بلغاتٍ كثيرة، كُتبت بخطٍّ كبير على الحيطان، فيمشي الزائر في المدينة ويقرأ.

ابن حزم القرطبي

وُلد أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم في قرطبة سنة 384هـ/994م، وتوفي سنة 456هـ/1064م. وكان أبوه وزيرًا للمنصور بن أبي عامر، فنشأ في قصور قرطبة أيام عزّها. ويقول عنه القاضي صاعد بن أحمد، فيما نقله ابن بشكوال:

«كان أبو محمد بن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة، والشعر، والمعرفة بالسير والأخبار. وأخبرني ابنه أبو رافع الفضل بن علي أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربع مائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة».

ابن بشكوال، الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، ص 395

ثم جاءت الفتنة في أوائل القرن الخامس، فسقطت الخلافة، وخربت أرباض قرطبة، وتفرّق أهلها. ووقف ابن حزم بعد ذلك على أطلال دار أهله في حيّ بلاط مغيث، فكتب بخطّه ما نقله لسان الدين بن الخطيب في «أعمال الأعلام»:

«وقفت على أطلال منازلنا بحومة بلاط مغيث من الأرباض الغريبة، ومنازل البرابر المستباحة عند معاودة قرطبة. فرأيتها قد محت رسومها، وطمست أعلامها، وخفيت معاهدها، وغيرها البلى … وتذكرت أيام نشأتي فيها، وصبابة لداتي بها … فأبكى ذلك عيني على جمودها، وقرع كبدي على صلابتها».

ابن حزم، رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، ج 1، ص 311–312 (نقلًا عن أعمال الأعلام لابن الخطيب)

ثم قال أبياتًا، منها:

سلامٌ على دارٍ رحلنا وغودرت … خلاءً من الأهلين موحشةً قفرا
تراها كأن لم تغنَ بالأمس بلقعًا … ولا عُمرت من أهلها قبلنا دهرا
فيا دارُ لم يُقفرك منا اختيارُنا … ولو أننا نستطيع كنتِ لنا قبرا

رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، ج 1، ص 312

ولم تكن قرطبة وحدها ما خسره ابن حزم. ففي إشبيلية أمر المعتضد بن عبّاد بإحراق كتبه، فقال:

فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي … تضمّنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلّت ركائبي … وينزل إن أنزل ويُدفن في قبري
دعوني من إحراق رقٍّ وكاغدٍ … وقولوا بعلمٍ كي يرى الناس من يدري

ابن بسام، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ج 1، ص 171

«طوق الحمامة»

كتب ابن حزم «طوق الحمامة» وهو مقيمٌ في شاطبة (Xàtiva) جنوب بلنسية، نحو سنة 1022م، جوابًا لصديقٍ جاءه من المرية يطلب منه أن يكتب له في الحب. ويبدأ الرسالة هكذا:

«فإن كتابك وردني من مدينة المرية إلى مسكني بحضرة شاطبة، تذكر من حسن حالك ما يسرني، وحمدت الله عز وجل عليه واستدمته لك، واستزدته فيك؛ ثم لم ألبث أن اطلع علي شخصك وقصدتني بنفسك، على بعد الشقة وتنائي الديار وشحط المزار وطول المسافة وغول الطريق».

رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، ج 1، ص 84–85

ثم قسّم الرسالة ثلاثين بابًا: في علامات الحب، ومن أحبّ في النوم، ومن أحبّ بالوصف، ومن أحبّ من نظرةٍ واحدة، والمراسلة، والسفير، وطيّ السرّ، والوصل، والهجر، والوفاء، والغدر، والبين، حتى ختمها ببابي قبح المعصية وفضل التعفّف. وأول ما يقول في الحب:

«الحب – أعزك الله – أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالتها عن أن توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة. وليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل».

رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، ج 1، ص 90

وما يميّز الكتاب أن ابن حزم لا يكتب فيه عن الحب من الكتب، بل مما رآه في قرطبة وما عاشه بنفسه، فيروي أخبار أصحابه وجيرانه وأهل القصور، ويقول الشعر في كل باب. ومن شعره فيه:

وددتُ بأن القلب شُقّ بمديةٍ … وأُدخلتِ فيه ثم أُطبق في صدري
فأصبحتِ فيه لا تحلّين غيرَه … إلى مقتضى يوم القيامة والحشرِ

رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، ج 1، ص 184

نسخةٌ واحدة، مختصرة

والذي بين أيدينا من «طوق الحمامة» ليس الكتاب كما كتبه ابن حزم. فالناسخ يقول في آخر النسخة الوحيدة إنه حذف أكثر أشعاره:

«كملت الرسالة المعروفة بطوق الحمامة لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه بعد [حذف] أكثر أشعارها وإبقاء العيون منها تحسيناً لها وإظهاراً لمحاسنها وتصغيراً لحجمها وتسهيلاً لوجدان المعاني الغريبة من لفظها، بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه. وفرغ من نسخها مستهل رجب الفرد سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة».

رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، ج 1، ص 310

أي أن النسخة كُتبت في رجب سنة 738هـ، أوائل سنة 1338م، بعد نحو ثلاثة قرون من تأليف الكتاب. والكلمة التي بين قوسين أثبتها إحسان عباس «حذف»، وقدّرها نيكل وبرشيه «اختصار». وقد نبّه محمد طه الحاجري إلى أن المقري نقل عن «طوق الحمامة» خبراً عن ابن حزم وابن عبد البر في إشبيلية لا نجده في هذه النسخة، وهذا من شواهد أن ما بين أيدينا مختصر من الأصل.

من إسطنبول إلى ليدن

لا نعرف أين كُتبت هذه النسخة، ولا نعرف كل الأيدي التي تنقّلت بينها، وإن كانت على أوراقها آثار قرّاءٍ وملّاكٍ سابقين لم تُدرس بعد دراسةً وافية كما يقول الباحث بوريس ليبرنتس. والذي نعرفه هو المحطة الأخيرة: إسطنبول.

ففي منتصف القرن السابع عشر كان في إسطنبول رجلٌ اسمه ليفينوس فارنر (Levinus Warner)، ألمانيّ المولد، درس في ليدن، ثم صار سفيرًا لجمهورية هولندا لدى الدولة العثمانية من سنة 1655م إلى أن مات سنة 1665م. وكان مولعًا بالكتب، فجمع في نحو عشر سنين ما يزيد على تسعمئة مخطوطة شرقية، منها «طوق الحمامة»، الذي يُرجَّح أنه اشتراه نحو سنة 1660م. وأوصى بمكتبته كلها لجامعة ليدن، فوصلت أول شحنةٍ منها إلى ليدن في ديسمبر 1668م، وتتابعت الشحنات إلى سنة 1674م. وما يزال على مخطوطاته ختم الوصية باللاتينية: «Ex Legato Viri Ampl. Levini Warneri»، أي: «من وصية الرجل الجليل ليفينوس فارنر».

ثم بقيت المخطوطة على رفوف ليدن قرابة قرنين لا يكاد يعرفها أحد، حتى رآها المستشرق الهولندي رينهارت دوزي سنة 1841م، ونقل فقراتٍ منها في كتابه عن تاريخ مسلمي الأندلس، فنبّه الدارسين إليها. ثم نشرها المستشرق الروسي د. ك. بتروف في ليدن سنة 1914م، فكانت تلك أول طبعة للكتاب. وبعدها توالت الطبعات العربية، وأشهرها تحقيق إحسان عباس، وتوالت الترجمات: الإنجليزية لنيكل سنة 1931م، والروسية سنة 1933م، والإيطالية والفرنسية سنة 1949م، والإسبانية لغارسيا غومث سنة 1952م.

والمخطوطة اليوم مصوّرة كاملةً في المجموعات الرقمية لمكتبة جامعة ليدن، ومتاحة للقراءة لمن شاء، برقمها Or. 927.

ما لم تحرقه النار

أُحرقت كتب ابن حزم في إشبيلية، فقال إن النار لا تستطيع أن تحرق ما حفظه في صدره. وعاد إلى دار أهله في قرطبة فوجدها خرابًا، فوقف على أطلالها يستعيد أيام نشأته. ولم يكن ابن حزم يعلم أن كتاباً ألّفه في الحب سيبقى بعده قروناً، وأن نسخةً مختصرة منه ستنتقل بين أيدٍ لا نعرف أكثرها، حتى تستقر في مكتبة مدينة هولندية بعيدة عن الأندلس. وقد ضاع من «طوق الحمامة» شيء من نصه الأصلي، لكن ما بقي منه وصل إلينا بفضل تلك النسخة الوحيدة المعروفة. ولولاها لما عرفنا الكتاب بالصورة التي نقرؤه بها اليوم. ولعل هذا ما يجعل حكاية المخطوطة جديرة بأن تُروى؛ فكم من كتابٍ ضاع ولم يبق منه إلا اسمه، وكم من كتابٍ بقي لأن أحدًا نسخه، وآخر احتفظ به، وثالثًا نقله، حتى وصل إلينا بعد مئات السنين.

المصادر العربية

• ابن حزم، رسائل ابن حزم الأندلسي، تحقيق إحسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر: ج 1، ص 19–20، 84–85، 90، 184، 310–312.
• ابن بشكوال، الصلة في تاريخ أئمة الأندلس: ص 395.
• ابن بسام الشنتريني، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة: ج 1، ص 171.
• محمد طه الحاجري، ابن حزم: صورة أندلسية: ص 119.
• محمد رضوان الداية، أندلسيات شامية وبحوث أخرى: ص 124–125.
• نيقولاوس فان دام، هولندا والعالم العربي: ص 23.
• جبور عبد النور، المعجم الأدبي: ص 476 .

المصادر الأجنبية

• Ṭawq al-ḥamāma, Or. 927, Leiden University Libraries Digital Collections
• Boris Liebrenz, “Ibn Ḥazm’s Ṭawq al-Ḥamāma (The Neck-Ring of the Dove)”, in Bestsellers and Masterpieces (Manchester University Press, 2022), pp. 79–112
• Levinus Warner, Wikipedia
• Leiden University Library, Encyclopaedia Iranica
• The foundation of the university, Universiteit Leiden (2025)
• Leiden: Living the Poems of Tolerance, The Fountain (2015)
• A. R. Nykl, A Book Containing the Risāla Known as the Dove’s Neck-Ring about Love and Lovers (Paris, 1931)